【四 五行】五行是什麼 |風水基礎知識 |五行是什麼 |

風水基礎知識系列大家分享了《風水起源和歷史發展》、《我們説風水是什麼》和《什麼是陰陽》三篇文章,錯過閲讀朋友可以自行去主頁查找閲讀。

今天我們接着分享風水基礎知識四:五行是什麼?(上篇)因為這部分基礎知識十分,且具有延展應用性,準備分幾篇文章,簡入地大家分享。今天我五行產生、五行含義、五行關係和五行性質這四個方面分享五行是什麼這一問題上篇內容,下面我們開始進入正文。

五行就是指我們現在説金、木、水、火、土。我們知道五行代表着五種元素,但是關於五行思想產生時間無法明確。

主流觀點認為,五行思想萌芽於道家,我《什麼是陰陽》文章裏大家介紹了天地開之前,道家將宇宙狀態分為五個階段,太易是一片虛無,易生水;太初是有氣無體,太初生火;太始是有形無質,太始生木;太素是有質無體,太素生金;乃形體兼具,太極生土。

《國語·鄭語》有關於五行論述:“土金、木、水、,以成萬物。”

《左傳》中有“天生五材,民並之,廢一不可”記載。

以上關於五行表述還是停留樸素唯物主義層面,到《尚書·洪範》是五行作了論述。

《尚書·洪範》裏周武王箕子對話,其中談到:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土曰稼穡。潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,革作辛,稼穡作甘。”

《尚書·洪範》裏於五行記載開始五行進行物到屬性抽象,屬性推演到其他事物,這是五行學説突破。

通過上文於五行產生闡述,可以説五行是中國古代一種樸素唯物主義觀,古人五種物質來説世界萬物起源。關於五行含義,要包含以下三方面內容:

3、 金、木、水、火、土這五種基本物質不是靜止,而是運動、生克維持。

説到五行關係,大家可以想到是五行生剋。五行生剋關係,才能使萬物維持。今天我們講大家分享生克邏輯,關於五行生泄耗克、旺相休囚死知識會放在中篇或下篇進行講解。

相生含義是支持、相容、支撐意義,而言,是指一個事物另一個事物促進、滋養和助力作用。

五行相生關係是:水生木、木生火、火生土、土生金、金生水,以此形成相生循環。

記憶邏輯,水潤木則生,木燃火,火燼土則成,土積金則藴,金融水則生。

五行剋關係是:水克火、火克金、金克木、木克土、土克水,以此形成剋循環。

可以邏輯來記憶,水可滅火,火可融金、金可斷木、木可破土、土可擋水。

通過瞭解五行相生相剋關係,結合上一篇文章所講陰陽知識,我們可以總結出來陰陽是對立統一思想,那五行則原始系統論思想。

上篇文章為大家分享了五行產生、含義、關係和特性。我們瞭解到五行即代表組成世界五種基本元素,可以抽象理解為代表五種屬性。今天我以下三個方面為大家分享五行中篇內容:一是五行實際應用,二是五行關係,三是五行相休囚死。

既然萬物組成元素是金木水火土,那麼萬物可以分類成金木水火土屬性。下面我舉幾個我們常用且五行代表含義。

季節對應五行:春季木,夏季火,四季土,秋季金,冬季水。

注:土,每個季度後一個月均屬土。

方位應五行:東方木,南方火,中央土,西方金,北方水。

五行應八卦:乾兑金,坤艮土,震巽木,坎水,離為火。

以上列出五行實際應用部分內容,限於篇幅作過多列舉,大家若是感興趣可以自行搜索學習。

上一篇文章中大家講解五行關係相生相剋,今天所講五行關係則是指,剋情況下乘侮和勝復。

五行乘侮即五行相乘和五行相侮,是五行剋關係中,外界因素影響下產生狀態,即是五行間剋。

五行相乘,是指五行中一行其所勝過度制約或剋制。稱“倍克”。

五行相乘邏輯剋,即木乘土,土乘水,水乘火,火乘金,金乘木,以此循環。

延伸閱讀…

風水基礎知識(四):五行是什麼?(上篇)

風水基礎知識(四):五行是什麼?(中篇)

過就是指五行中一行過於,超過了其所勝一行限度剋制,會引起其所勝一行,導致五行之間關係。金克木舉例説,情況下金克木,木為金所勝。現金氣,會導致木,可以説是“金旺乘土”。

不及指是五行中一行過於,抵抗其勝的剋制,使得本身。還是金克木例,情況下,金克木可以達到狀態,木氣抵禦金的剋制,造成金乘虛襲擊,使得木,可以説是“木虛金乘”。

值得提醒是,雖然剋相乘邏輯上,但是本質相差。若這是發生人體上,剋則是生理現象,相乘有病理特徵。

五行相侮,指是五行中一行其所不勝反向制約和剋制。稱“反克”。

五行相侮邏輯是:木侮金,金侮火,火侮水,水侮土,土侮木。

導致五行相侮原因,是有“過”和“不及”兩種情況。

過相侮,指是五行中某一行過於,使原來剋制它一行不僅不能剋制它,反而受到它反向剋制。如木氣,金氣不僅不能剋制木,反而會收到盛木欺侮,即是木亢侮金。

不及相侮,指是五行中某一行過於,不僅不能制約其所勝一行,反而受到其勝行“反克”。如情況下,金克木,木克土,但當木時,不僅金來乘木,而且土會因木而“反克”。出現“木虛土侮”現象。

五行勝復,指五行異常情況下,而產生一種相勝相制、剋制復救、勝後復循環調節,勝復調節可使一時或五行恢復到。下面兩張圖。

五行是戰國政治學一種哲學系統,戰國儒家宇宙萬物其特徵劃分成火、水、木、金、土五大類(五緯次序),統稱“五行”。五行並非指五種單一事物,而是對宇宙間萬事萬物五種屬性抽象概括。

如果説陽是古代對立統一學説,那麼五行可以説是一種源自政治哲學思想。《尚書》學派認為,現象“火、水、木、金、土”這五種氣變化總括,不但影響到人命運,同時使宇宙萬物循環;它強調整體概念,描繪了事物結構關係和運動形式。

五行和陽陰學説一,作為漢文化成分,涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占卜方面。

延伸閱讀…

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四字五行屬什麼

現説火水木金土五行者,上溯西漢時期《尚書‧洪範》:

水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土曰稼穡。
潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,革作辛,稼穡作甘。

中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金關於彝族十月歷的研究基礎上,梳理大量相關古代文獻,得出“五行即五時”結論[1],五行即古人説五時、五節、五辰,本是季節、節氣概念[2]:

五行中“行”字涵義是行動,而不是物質,五行五種氣運動,而氣即指節氣。由此可見,五行意義是天地陰陽氣運行,即五個季節變化。……
早期五行決不是地指五種物質材料,不是指一種抽象哲學概念,而是指一年中五時或五季。四時説是後起,在此之前只有五行而無四時。這説上古時代存在一種一年分為五時或五季曆法系統,即十月陽曆。[1]

關於《洪範》五行,有學者質疑,若“初一曰五行”“五行”系曆法含義,其後文敍歲、月、日、星辰、歷數“次四曰協用五紀”有衝突,即“九疇”中“五行—五紀”兩疇有重疊,故《洪範》後兩“五行”五材義而用字非“五材”。《洪範》“初一曰五行”“五行”,系“五材”訛,秦漢時鄒衍式金木水火土五德説氾濫成思潮,《尚書》傳抄中發生“五材→五行”改奪屬可能。[4]

中國戰國末年,有了一種五材説。從《國語·鄭語》“土金、木、水、,以成萬物”和《左傳》“天生五材,民並之,廢一不可”到《尚書·洪範》“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土曰稼穡。潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,革作辛,稼穡作甘。”記載,開始五行屬性抽象出來,推演到其他事物,構成一個組合形式。

戰國晚期鄒衍提出了五行相勝(克)相生思想(來説明王朝統治趨勢),且勝(克)、生次序下來,形成了事物之間關聯模式,地體現了事物內部結構關係及其整體把握思想。東漢後,《內經》五行學説應於醫學,篡改了春秋時代存在四行學説。這研究和整理古代人民積累大量臨牀驗,形成中醫特有理論體系,起了推動作用。

荀子將子思和孟軻學派統稱五行,並加以嚴厲批評[5]。1998年9月24日,中國社會科學院研究員馬王堆帛書和郭店楚簡內容研究指出,子思謂五行指是“仁義禮智信”[5]或“仁義禮智聖”這五種德行;這五種德行,後來合稱“五常”[5]。

漢代思想家董仲舒認為,木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。

中國哲學史上五行思想類別,綜合列舉如下:

五行“相生、間相勝”原則形成生克五行模式。兩兩之間總會存在“相生”或“剋”關係,故五行之間無主次分,地位。

戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派,並提出王朝與五行生剋循環之間聯繫。鄒衍“五行”推演為代表王朝運數“五德”,認為五行循環不僅代表著季節更替、預示著王朝興衰。鄒衍黃帝到夏、商、周之間所有朝代更替解釋五德循環相勝,認為一個王朝即興起時,上天會降下與代表著新王朝德運瑞應徵兆,預示王朝謝幕和一輪王朝循環開啓。例如,當殷商金德式微,姬周火德興起時,鄒衍如是描述上天瑞應:

及文王之時,天先見火赤烏銜丹書集於周社。文王曰:“火氣勝。”火氣勝,故其色赤,其事則火。[6]

鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。據《史記·封禪書》記載:“昔秦文公出獵,獲黑龍”。龍是帝王象徵,而黑色是水德色,是太史公雲“此其水德之瑞”。於周居火德,鄒衍理論推演,水克火,秦居水德印證了秦將代周而得天下。據《始皇本紀》載,宣揚新朝德運,秦始皇登基改元後宣佈改服色黑,是“衣服旄旌節旗上黑”

秦亡漢興後,雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統,但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。高祖建國初,宣佈漢承秦水德、黑色。但以公孫臣代表一派認為,宣佈漢居克秦水德土德。雖然此提議遭到了丞相張蒼,但到了武帝太初元年,漢朝終於改朔易服,宣佈漢居土德、尚黃色。而到新莽代漢時,劉向、劉歆父子新五德説盛行,不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序,提出了王朝德運理論:王朝德運王朝所生,而王朝德運王朝所克。劉氏父子説法,漢當居火德、尚紅色,火生土,所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。此後,中國王朝大多五德相生來推演。[7][8]

“道”成為中國哲學原則是。而“道”,《·繫辭上》雲:“一陰一陽謂道。”《莊子·天下》雲:“易以道陰陽。”可知,《周易》中心即闡釋陰陽道。

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