【江西風水理論】江西風水如何 |江西形勢派風水理論的現實意義 |江西是最理想的風水寶地 |

中國古代風水學是一門關於建築的環境選址和佈局學問。它基本理念是「天人合一」和「乘生氣」。「天人合一」是指人環境要,即建築物氣場、周圍環境氣場要人氣場協調,不要相衝、剋。要達到「天人合一」「乘生氣」。「生氣」人和生物、有益氣,不是過、過、有毒氣。「乘」駕馭、利用和控制「生氣」,使不散,這「藏風得水」。中國風水學流派,但「天人合人」「乘生氣」這基本理念上是,區別主要「乘」技術方法上,有於「形」法,稱「形法」派,即「形勢」派;有於「理」法,稱「理法派」,即「理氣」派。即使技術、方法上,形勢派理氣派有許多東西。中國地理環境呈多樣性,有高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、臨海地貌,因此,「乘」生氣技術和方法盡。我們要因地制宜、因時制宜、因人制宜,博採各派而之。

人要生存、發展,要自然界進行物質、能量交換。自然界「風」,含有氧氣、地氣、水氣,有光波、能量、超微粒子、磁場、宇宙射線。自然界「水」是人生命源,還可以吸收能量、光波、超微波,調節氣温。「風水」可以作為環境代名詞。而風水是地形、地貌而存在。中國地理形勢看,處於北半球,地勢西北、東南,季風氣候,來説,建築物理想氣場選擇是坐北朝南、山環水抱、有情地。中國古代聚落民居、皇城宮殿、廟宇寺觀、陰宅陵墓選址和佈局遵循這些風水格局。中國風水學歷經數千年歷史考驗,證明是,包含地理學、環境學、氣象學、景觀學、美學、心理學、建築學、倫理學合理成分,具有實踐檢驗科學性,可以作為現代城市、農村規劃、建築選址佈局借鑑。但是,於生產力發展水平和社會條件限制,中國古代人人環境認識處於經驗體驗階段,基本上是描述性,概括性,不能現代地球物理學,水文氣象學、天文學、環境景觀學和人體生命科學進行分析、論述。中國風水著作中有些詞語懂,如「相衝」「剋」「煞」之類。不要以為這些是「迷信」,如建築物大門對著交通主幹道,叫「穿心煞」或「穿心箭」,出現車禍,安全。「相衝」是有「矛盾」意思,「剋」有矛盾「對立」意思,「煞」是「人」意思。有些東西,是現代人未知東西,我們要現代自然科學和社會科學去揭開風水面紗,傳承和發展我國先人智慧。,中國風水學歷經數千年,受時代的侷限,有些人某種利益編造一些迷信東西,這確是存在,是糟粕,清除。我們不能因為有些,迷信東西風水學全盤否定,打入冷宮。態度應該是取其,去其糟粕,推陳出新,今。要「入乎其內」,「出乎其外」,歷史觀點和現代科技成果進行鑑別。有些屬於審美、心理、民俗方面東西,不能自然科學去評判,如「鎮邪物」,有體現人們追求吉祥和心理安慰作用,不能斥「迷信」。

風水界人士奉楊筠松江西形勢派(即形法派)師祖。楊筠松是唐代人,《四庫全書》載其生平,「見史傳」,但知其「地理術」(唐代未有「風水」名稱)有獨到理論,人相宅、,施行仁德,世稱「救貧」。見其「地理術」著作傳世,只是「口訣」傳。學徒傳承,名聲遠播。《四庫全書》所載《撼龍經》《疑龍經》《天玉經》《青囊奧語》,明代人託楊筠松名而編寫。

王褘《王忠文集》:「擇地以葬,其術本於郭璞所著《葬書》……後世其術者,分為二宗,一曰宗廟法,始於閩中,其源,宋王乃大行,其説主星卦,陽山陽,陰山陰向,,純取五星,八卦定生克之理,其學浙間傳,而今之者。一曰江西法,肇於贛人楊筠松、曾文迪及賴有、謝世南輩其學,其説主於形勢,所起,即其所止,定位,專指龍穴砂水相配,而他拘忌不論。其學盛於今,大江以南無遵之者。」細讀《撼龍經》《疑龍經》等術,其主要內容符合「龍、穴、砂、水」「形勢」論述,雖不是楊筠松編寫,但體現了楊筠松「地理術」理論。楊公風水理論原於《葬書》形勢論。「千尺勢,百尺形」,山即龍,「勢如萬馬,自天而下」,「勢如巨浪,重嶺疊峯」,「勢如降龍,水繞雲」「勢如重屋,茂草喬木」吉地;「形如覆釜,其顛可富」,「形如植冠,永昌且歡」吉地。因為氣水隨形勢而,形勢可「乘生氣」。典型吉地後有靠(有靠山),前有照(水如鏡謂照),左右有砂(環衞小山)。形勢派選龍、砂、水吉地點「穴」。《撼龍經》中論述了山壟落脈形勢,如「須彌山是天地骨,中鎮天地為巨物。如人脊背項梁,生出四肢龍突兀。」「兩水夾處是真龍,枝葉週迴中是者」「水抱應如山來抱,水抱兮山不到」。這是形勢派本旨,但《撼龍經》中加入「九星」論,如「請垣外論九星,北斗星宮系幾名。武星並輔弼,祿文廉破地中行。」羅盤上有「九星翻卦」,配五行、八卦小遊年、大遊方位吉凶,理氣派用得多,而形勢派用九星來分析山形勢,吸取了理氣派一些「地理術」,使自身。

楊筠松江西形勢派風水理論《撼龍經》《疑龍經》看,主要是陰宅選址服務技術,陽宅選址佈局是否有用呢?只要認識古人「事死如事生」觀點理解了。中國古代先民有「慎追」、孝敬老人傳統,認為對待逝去老人應如對待生人一樣,生人要「乘生氣」,死人要「乘生氣」。死人「入土安」,選了吉地住得,「氣感而應,鬼福及人」,可以「蔭蔽子孫」,使活著子孫安康。所以這些「乘生氣」「山環水抱」「左青龍,右白虎,前朱雀,後玄武」太師椅格局可以於陽宅。相陽宅相陰宅許多理念上是相通。《黃帝宅經》雲:「故宅者,人之本。人宅家,居若安,即家代昌吉;若,即門族。墳墓川岡,並同茲説。」但相陽宅,形與勢以外,「」(即朝向,方位),引入陰陽、五行、八卦、二十四山、九星類內容。因此,城市、農村建築選址佈局,應以形勢派理論主,結合一些理氣派內容。

來説,形勢派風水理論適合於龍脈多長江以南地區,而平原地區、臨海地區少龍山或無龍山,是否適用呢?只要遵循「乘生氣」「藏風得水」理念,變通技法,是可以適用。平原地區「一寸山,一寸水」,《撼龍經》雲:「水一寸即是山,水一寸水迴環」「莫道高山龍易識,行到平洋失蹤跡。藕斷絲連近好尋,退卸有力。」可見,地理形勢雖,而道理是,要因地制宜。

王褘《王忠文集》中認為形勢派風水學「其學盛於今」,而理氣派風水學「而今之者」,這是什麼道理呢?因為形勢派風水學於山水形勢,生氣隨形與勢而聚與散,看得見、摸得著,而且形勢景觀審美結合在一起,科學性比較多一些。如山勢,奔馳而來,植被茂豐,氧氣多;如果是孤山,林木,氧氣。山環水抱,其形呈鍋狀,猶如特大型接受信息能量天線。利於藏風得水,吸收自然界生氣和能量。形勢派「而他拘忌不論」,「形勢」放在第一位,百姓大眾容易接受。而理氣派一些做法,禁忌多,如九星二十四山應一起來定方位,決兇吉,命理結合,「玄虛」,説「道理」,百姓大眾容易接受,所以用者。但理氣派有陰陽、五行、八卦理論支持,具有思辨色彩,而形勢派於應用,哲理性、思辨性,因此,後來形勢派吸取了理氣派長處,是形勢派發展和。其實,形勢派理氣派融合,我中有你,你中有我,只是各有而已。有流派有個性,有創新,有互補效應,允許有不同意見,適應多樣化需求,但各派不能詆毀、攻擊,應求同存異,事實效應為,促進發展。

江西形勢派風水理論中國古代很「興盛」,其現代城市建設是否有價值呢?回答是肯定。我國經濟建設進入發展車道,工業化、城市化建設迅猛發展,社會主義農村建設如火如荼,「構建社會」已成國家決策,這江西形勢派風水理論顯身手時機。「人」已成構建「社會」組成部分。江西形勢派風水要幫助人們通過尋龍、覓砂、觀水、望氣選擇建築最佳「穴位」,使「藏風得水」,環境、鳥語花香、生氣、人居、益壽延年、事業、達到人,促進人身心及人際關係和諧。

目前,我國城市建設和農村建設存在一些問題,主要是缺乏規劃,見縫插針地建設,拆拆建建,建建拆拆,造成浪費,即使有規劃是注重功能(中心區、生活區、商業區、工業區),很少考慮人環境要求。有將工業區、公墓建「上風上水」地,造成廢氣、死人氣和臭水污染。有的交通主幹道建在「四」(子午和卯酉)線上,引導居民、商埠主幹道而建,造成地球磁場磁吸引東西向,於人們。有城市綠地,因為作為城市「肺」綠化具有「藏風得水」和化煞(調整氣場)作用。有建築構思缺乏創意,拘泥於「仿洋」,千域一面,樓林立,交錯,形成「熱島效應」。有的城市、農村改建、擴建、搬遷中不注意保護有歷史價值古代建築,使具有風水價值和地域特色建築文化失落,讓城鄉「失去記憶」和失去文化底藴。有維護中國建築文化自信,設了一些「穿西裝戴瓜皮帽」建築,顯得「四不象」,不合形勢派要求。形勢派講究。建築是技術和藝術結合,審美的要求。建築物是「石頭史詩」「凝固音樂」,具有韻律美。其輪廓造型具有雕塑美。內部空間是力學美學結合,具有構造美。總之,江西形勢派風水理論會城市和農村建設建築選址、佈局提供有益啟示。

它基本理念是「天人合一」和「乘生氣」。區別主要「乘」技術方法上,有於「形」法,稱「形法」派,即「形勢」派;有於「理」法,稱「理法派」,即「理氣」派。

一、【風水簡介】風水一詞出於伏羲時代,太昊伏羲自己研創圖,推理出地球有過一段是風水時期。《經》裡記載:「研地説:一霧水,二風水,三山水,四丘水,五澤水,六地水,七少水,八缺水,九無水。

目前我國風水學,宏觀上,主要分成「形勢」和「理氣」兩派。,有二者融合後形成八宅派、陽宅三要派、三合派、三元派、紫白飛星派以及八卦派。但風水學派間區別差異,主要還是集中「形勢派」和「理氣派」之間。風水學派別之分肇始,可以追溯到先秦時期。

「葬者,乘生氣,曰;氣,乘風而散,界水。古人聚之使不散,行使有止,故謂風水」。上面是晉代郭璞《葬經》開頭語,風水一詞由此而來,而,道出風水奧秘。風水是古老關於地理環境和建築風俗,它通過對事物案排,使氣施加影響。

中國風水學源流長,數千年來,各路大師湧現,著書立作,自立門派,風水界呈「百家爭鳴」勢。風水門派林立,派系眾多,但萬變不離其宗,總體,中國風水可分為兩大派系:「形」派和「理」派。

風水理論十分,總括起來可以分為兩大流派。一是江西派稱為形勢派,叫巒頭派;二是福建派稱為理氣派,叫宗廟派。江西派肇於贛州楊筠松、曾文迪、賴有、謝子逸名宗師,其山川起止主體。

今日起,本人將抽出時間,爭取一週一篇,對自己風水理論進行整理,面向大眾,進行「到」系統性教學。

中國人地理風水意識產生,「上古之時,人民而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲蛇」。那種危機四伏條件下,人們樹木巢舍,後來瞭解和改造實踐中,對居住環境進行了改造。

中國風水中國歷史年代中,中國百姓安居做過貢獻。於歷史原因,風水術視為封建迷信,風水退出建築舞台,建築全盤取而代之。

風水雛形,源自佔代先民對聚居點選址,當時並無「風水」一説,是先民們環境搏鬥中,積累了經驗,懂得了選擇安全、、於生活,有利於生產環境,出現了這一門學問。

好多人一提到風水,認為是封建迷信,一個角度,風水是中國古老建築美學,我們應該繼承,去其糟粕!有許多人問,怎樣學風水?

説唐代詩人劉希夷,他《代悲白頭翁》詩有「今年花落顏色改,明年花開復誰」詩句,他後悔,説這句是詩讖。

風水學源流長,雖門派眾多,分為兩大派,巒頭派(稱形勢派)和理氣派。巒頭派:分為形式,形法,巒體三個門派,主要江西一帶活動。理氣派:分為理氣,方位,卦義,宗廟門派,主要福建一帶活動。兩大派歷來觀點一,各自維護自家門派,標榜自己是正宗,孰是孰非難下定論。

風水,其中得水地,藏風地次之,只有在避風聚水前提下,才能得到生氣,才能使萬物得到生長氣。

「風水」一詞,不管是男女老幼、各行各業,上至達官、下市井盲流,只要是中國人,應該風水有所瞭解。

風水是漢民族歷史一門玄術,稱烏術、青囊術,學術性説法叫做堪輿。風水是自然界力量,是宇宙大磁場能量。風元氣和場能,水流動和變化。

唐上元二年(公元675年),年王勃當時洪州,今天南昌城寫下《滕王閣序》,文章開篇寫地理環境,儘管目的是誇讚南昌,是整個江西山河形勝、物產和人文昌盛寫照:

豫章故郡,洪都新府星分翼軫,地接衡廬襟三江而帶五湖,控蠻荊而引甌越物華天寶,龍光射牛鬥墟人傑地靈,徐孺下陳蕃榻

這段話自然地理描述,但人文上有所誇大,因為當時長江中游地區屬欠發達地區,出現宋代以來。但是,我們王勃創造「物華天寶」一詞來形容江西,是。

前文已述:長江、羣山江西包圍起來,五大河流匯聚成鄱陽湖水系,覆蓋到江西各個角落——山水,聯手打造了一個獨一無二江西。

真人你批算八字命格,

中國古人建造家園,無論生前還是死後,首要選擇背山面水、前方有水口、左右有屏障地方,古人稱「風水寶地」。於理想風水寶地,古人描繪了一個模式格局:山脈龍脈,選擇「左青龍,右白虎,前朱雀,後玄武」包圍盆地建造家園。通俗説:背倚山脈屏障,前臨平原,兩側水流回環,流匯於聚落面前;左右護山環抱,山上林木葱鬱。

整個地形結構特徵,風水模式一種閉合盆地,是古代中國人,是農耕地區孜孜追求理想棲居地。風水寶地,有龍脈可尋。龍,山稱謂。脈,山勢走向。龍脈,即盆地處倚靠山體山脈走向。

中國古代風水師將崑崙山視龍脈祖山,並山脈分出乾支,像樹幹、樹枝、樹杈那樣。

如風水著作《地理人子知》説:「龍猶樹,有幹,有幹,有千,有小枝。」

崑崙祖山出發,整個華夏大地山脈分成三大幹:北幹、中乾、南幹,它們生出各個支脈覆蓋了我們生活家園。山脈所在,有水流相伴,大山應大河,小山應小河。

宏觀上看,整個江西省地形地勢和地貌格局,一處風水寶地。

若江西視為一個盆地、城池,其龍脈走向崑崙山—青藏高原南部山區—橫斷山—苗嶺—南嶺,南嶺是整個江西祖山,後玄武;羅霄山脈—幕阜山左青龍、武夷山脈右白虎;前方贛江匯入長江地,整個盆地水口,水口附近有水口山——廬山,以及水口湖——鄱陽湖;贛東北山地丘陵為「前朱雀」,即案山。

基本要素,「護山」「朝山」一應俱全:羅霄山外圍有連雲山左護山,武夷山外圍有仙霞嶺右護山,九江附近長江對岸霍山(山南段)為朝山。

山是龍勢,水是龍血。黃河、長江和珠江三大河流之外,有黑龍江、松花江、淮河、海河、嘉陵江。全國有調節江河水2000多個湖泊,這些天然淡水湖,緩解了江河急流,形成了山環水抱形勢。

以來,山環水抱地是風水寶地。例如鄱陽湖,位於江西北部,是中國淡水湖,長江到這裏打個彎,水注入鄱陽湖,使江西風水地理成為全國冠,成為全國三大才子之鄉(江蘇、湖北、江西),陶淵明、王安石、歐陽修、晏殊、黃庭堅、朱熹、解縉、湯顯祖、詹天佑歷史名人出自江西。

居於湖北、湖南中間洞庭湖,長江中游彎曲處,故湖南人傑地靈、人才輩出。曾國藩、左宗棠、毛澤東,毫無疑問是湖南三傑。

湖南:湖南省地處中國中部、長江中游,大部分區域處於洞庭湖以南而得名「湖南」,省內河流湘江流貫全境而簡稱「湘」,省會駐長沙市。湖南東臨江西,西接重慶、貴州,南毗廣東、廣西,北湖北。土地面積21.18萬平方千米,佔中國國土面積2.2%,各省市區面積中居第10位。

楚天都市報訊楚天都市報訊(記者陳希實習生鄭宇欣)今年梅雨季,我省三輪降雨主要發生東南部,武漢大部地區沒有漬水,為何長江漲水如此呢?武漢中心氣像台副台長田剛解釋,主要原因是湖北鄰居湖南、江西遭武漢中心氣像台副台長田剛解釋,主要原因是湖北鄰居湖南、江西遭遇持續強降雨。

中國龍脈始祖源自崑崙山。崑崙山左( 西北邊 )是天山山脈,祁連山山脈,山山脈。北邊有阿爾泰山,伴它行有賀蘭山,大小興安嶺,長北山,崑崙山右(西北.西南邊 )有唐古拉山,喜馬拉雅山,橫斷山……山脈!崑崙山龍脈夾上述南北山脈中間,東施展舞姿。

崑崙山到了中原後,向東有六盤山,秦嶺;偏北有太行山;偏南有巫山,雪峯山,武夷山;南是南嶺;加上五嶽:北嶽恆山,東嶽泰山,西嶽華山,中嶽嵩山,南嶽衡山。

湖泊數量想不到,擁有湖泊數量3個省份是西藏、內蒙和黑龍江。833個、395個和243個,分佈佔國湖泊總數量30.9%,14.7%和9.0%。

湖泊數量想不到,擁有湖泊數量3個省份是西藏、內蒙和黑龍江。833個、395個和243個,分佈佔國湖泊總數量30.9%,14.7%和9.0%。

中國古代風水學是一門關於建築的環境選址和佈局學問。它基本理念是「天人合一」和「乘生氣」。 「天人合一」是指人環境要,即建築物氣場、周圍環境氣場要人氣場協調,不要相衝、剋。要達到「天人合一」「乘生氣」。 「生氣」人和生物、有益氣,不是過、過、有毒氣。 「乘」駕馭、利用和控制「生氣」,使不散,這「藏風得水」。中國風水學流派,但「天人合人」「乘生氣」這基本理念上是,區別主要「乘」技術方法上,有於「形」法,稱「形法」派,即「形勢」派;有於「理」法,稱「理法派」,即「理氣」派。即使技術、方法上,形勢派理氣派有許多東西。中國地理環境呈多樣性,有高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、臨海地貌,因此,「乘」生氣技術和方法盡。我們要因地制宜、因時制宜、因人制宜,博採各派而之。

人要生存、發展,要自然界進行物質、能量交換。自然界「風」,含有氧氣、地氣、水氣,有光波、能量、超微粒子、磁場、宇宙射線。自然界「水」是人生命源,還可以吸收能量、光波、超微波,調節氣温。 「風水」可以作為環境代名詞。而風水是地形、地貌而存在。中國地理形勢看,處於北半球,地勢西北、東南,季風氣候,來説,建築物理想氣場選擇是坐北朝南、山環水抱、有情地。中國古代聚落民居、皇城宮殿、廟宇寺觀、陰宅陵墓選址和佈局遵循這些風水格局。中國風水學歷經數千年歷史考驗,證明是,包含地理學、環境學、氣象學、景觀學、美學、心理學、建築學、倫理學合理成分,具有實踐檢驗科學性,可以作為現代城市、農村規劃、建築選址佈局借鑑。但是,於生產力發展水平和社會條件限制,中國古代人人環境認識處於經驗體驗階段,基本上是描述性,概括性,不能現代地球物理學,水文氣象學、天文學、環境景觀學和人體生命科學進行分析、論述。中國風水著作中有些詞語懂,如「相衝」「剋」「煞」之類。不要以為這些是「迷信」,如建築物對著交通主幹道,叫「穿心煞」或「穿心箭」,出現車禍,安全。 「相衝」是有「矛盾」意思,「剋」有矛盾「對立」意思,「煞」是「人」意思。有些東西,是現代人未知東西,我們要現代自然科學和社會科學去揭開風水面紗,傳承和發展我國先人智慧。,中國風水學歷經數千年,受時代侷限,有些人某種利益編造一些迷信東西,這是存在,是糟粕,清除。我們不能因為有些,迷信東西風水學全盤否定,打入冷宮。態度應該是取其,去其糟粕,推陳出新,今。要「入乎其內」,「出乎其外」,歷史觀點和現代科技成果進行鑑別。有些屬於審美、心理、民俗方面東西,不能自然科學去評判,如「鎮邪物」,有體現人們追求吉祥和心理安慰作用,不能斥「迷信」。

風水界人士奉楊筠松江西形勢派(即形法派)師祖。楊筠松是唐代人,《四庫全書》載其生平,「見史傳」,但知其「地理術」(唐代未有「風水」名稱)有獨到理論,人相宅、,施行仁德,世稱「救貧」。見其「地理術」著作傳世,只是「口訣」傳。學徒傳承,名聲遠播。 《四庫全書》所載《撼龍經》《疑龍經》《天玉經》《青囊奧語》,明代人託楊筠松名而編寫。

王褘《王忠文集》:「擇地以葬,其術本於郭璞所著《葬書》……後世其術者,分為二宗,一曰宗廟法,始於閩中,其源,宋王乃大行,其説主星卦,陽山陽,陰山陰向,,純取五星,八卦生剋理,其學浙間傳,而今之者。一曰江西法,肇於贛人楊筠松、曾文迪及賴有、謝世南輩其學,其説主於形勢,所起,即其所止,定位,專指龍穴砂水相配,而他拘忌不論。其學盛於今,大江以南無遵之者。」細讀《撼龍經》《疑龍經》等術,其主要內容符合「龍、穴、砂、水」「形勢」論述,雖不是楊筠松編寫,但體現了楊筠鬆「地理術」理論。楊公風水理論原於《葬書》形勢論。 「千尺勢,百尺形」,山即龍,「勢如萬馬,自天而下」,「勢如巨浪,重嶺疊峯」,「勢如降龍,水繞雲」「勢如重屋,茂草喬木」吉地;「形如覆釜,其顛可富」,「形如植冠,永昌且歡」吉地。因為氣水隨形勢而,形勢可「乘生氣」。典型吉地後有靠(有靠山),前有照(水如鏡謂照),左右有砂(環衞小山)。形勢派選龍、砂、水吉地點「穴」。 《撼龍經》中論述了山壟落脈形勢,如「須彌山是天地骨,中鎮天地為巨物。如人脊背項梁,生出四肢龍突兀。」「兩水夾處是真龍,枝葉週回中是者」「水抱應如山來抱,水抱兮山不到」。這是形勢派本旨,但《撼龍經》中加入「九星」論,如「請垣外論九星,北斗星宮系幾名。武星並輔弼,祿文廉破地中行。」羅盤上有「九星翻卦」,配五行、八卦小遊年、大遊方位吉凶,理氣派用得多,而形勢派用九星來分析山形勢,吸取了理氣派一些「地理術」,使自身。

為什麼説,江西是理想風水寶地?

什麼兩湖地區人才輩出,風水學是這麼解釋,你嗎- 每日頭條

楊筠鬆江西形勢派風水理論《撼龍經》《疑龍經》看,主要是陰宅選址服務技術,陽宅選址佈局是否有用呢?只要認識古人「事死如事生」觀點理解了。中國古代先民有「慎追」、孝敬老人傳統,認為對待逝去老人應如對待生人一樣,生人要「乘生氣」,死人要「乘生氣」。死人「入土安」,選了吉地住得,「氣感而應,鬼福及人」,可以「蔭蔽子孫」,使活著子孫安康。所以這些「乘生氣」「山環水抱」「左青龍,右白虎,前朱雀,後玄武」太師椅格局可以於陽宅。相陽宅宅許多理念上是相通。 《黃帝宅經》雲:「故宅者,人之本。人宅家,居若安,即家代昌吉;若,即門族。墳墓川岡,並同茲説。」但相陽宅,形與勢以外,「」(即朝向,方位),引入陰陽、五行、八卦、二十四山、九星類內容。因此,城市、農村建築選址佈局,應以形勢派理論主,結合一些理氣派內容。

來説,形勢派風水理論適合於龍脈多長江以南地區,而平原地區、臨海地區少龍山或無龍山,是否適用呢?只要遵循「乘生氣」「藏風得水」理念,變通技法,是可以適用。平原地區「一寸山,一寸水」,《撼龍經》雲:「水一寸即是山,水一寸水迴環」「莫道高山龍易識,行到平洋失蹤跡。藕斷絲連近好尋,退卸有力。」可見,地理形勢雖,而道理是,要因地制宜。

王褘《王忠文集》中認為形勢派風水學「其學盛於今」,而理氣派風水學「而今之者」,這是什麼道理呢?因為形勢派風水學於山水形勢,生氣隨形與勢而聚與散,看得見、摸得著,而且形勢景觀審美結合在一起,科學性比較多一些。如山勢,奔馳而來,植被茂豐,氧氣多;如果是孤山,林木,氧氣。山環水抱,其形呈鍋狀,猶如特大型接受信息能量天線。利於藏風得水,吸收自然界生氣和能量。形勢派「而他拘忌不論」,「形勢」放在第一位,百姓大眾容易接受。而理氣派一些做法,禁忌多,如九星二十四山應一起來定方位,決兇吉,命理結合,「玄虛」,説「道理」,百姓大眾容易接受,所以者。但理氣派有陰陽、五行、八卦理論支持,具有思辨色彩,而形勢派於應用,哲理性、思辨性,因此,後來形勢派吸取了理氣派,是形勢派發展和。其實,形勢派理氣派融合,我中有你,你中有我,只是各有而已。有流派有個性,有創新,有互補效應,允許有見,適應多樣化需求,但各派不能詆毀、攻擊,應求同存異,事實效應,促進發展。

江西形勢派風水理論中國古代很「興盛」,其現代城市建設是否有價值呢?回答是肯定。我國經濟建設進入發展車道,工業化、城市化建設迅猛發展,社會主義農村建設如火如荼,「構建社會」已成國家決策,這江西形勢派風水理論顯身手時機。 「人」已成構建「社會」組成部分。江西形勢派風水要幫助人們尋龍、覓砂、觀水、望氣選擇建築最佳「穴位」,使「藏風得水」,環境、鳥語花香、生氣、人居、益壽延年、事業、達到人,促進人身心及人際關係和諧。

目前,我國城市建設和農村建設存在一些問題,主要是缺乏規劃,見縫插針地建設,拆拆建建,建建拆拆,造成浪費,即使有規劃是注重功能(中心區、生活區、商業區、工業區),很少考慮人環境要求。有工業區、公墓建「上風上水」地,造成廢氣、死人氣和臭水污染。有交通主幹道建在「四」(子午和卯酉)線上,引導居民、商埠主幹道而建,造成地球磁場磁吸引東西,於人們。有城市綠地,因為作為城市「肺」綠化具有「藏風得水」和化煞(調整氣場)作用。有建築構思缺乏創意,拘泥於「仿洋」,千域一面,樓林立,交錯,形成「熱島效應」。有城市、農村改建、擴建、搬遷中注意保護有歷史價值古代建築,使具有風水價值和地域特色建築文化失落,讓城鄉「失去記憶」和失去文化底藴。有維護中國建築文化自信,設了一些「穿西裝戴瓜皮帽」建築,顯得「四不像」,不合形勢派要求。形勢派講究。建築是技術和藝術結合,審美的要求。建築物是「石頭史詩」「凝固音樂」,具有韻律美。其輪廓造型具有雕塑美。內部空間是力學美學結合,具有構造美。總之,江西形勢派風水理論會城市和農村建設建築選址、佈局提供有益啟示。

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一、【風水簡介】風水一詞出於伏羲時代,太昊伏羲自己研創圖,推理出地球有過一段是風水時期。 《經》裡記載:「研地説:一霧水,二風水,三山水,四丘水,五澤水,六地水,七少水,八缺水,九無水。

風水學源流長,雖門派眾多,分為兩大派,巒頭派(稱形勢派)和理氣派。巒頭派:分為形式,形法,巒體三個門派,主要江西一帶活動。理氣派:分為理氣,方位,卦義,宗廟門派,主要福建一帶活動。兩大派歷來觀點一,各自維護自家門派,標榜自己是正宗,孰是孰非難下定論。

​中國風水學源流長,河圖洛書問世,數千年來歷代地理大師湧現,其典籍著作浩如煙海,汗牛充棟。

唐上元二年(公元675年),年王勃當時洪州,今天南昌城寫下《滕王閣序》,文章開篇寫地理環境,儘管目的是誇讚南昌,是整個江西山河形勝、物產和人文昌盛寫照:

這段話自然地理描述,但人文上有所誇大,因為當時長江中游地區屬欠發達地區,出現宋代以來。但是,我們王勃創造「物華天寶」一詞來形容江西,是。

前文已述:長江、羣山江西包圍起來,五大河流匯聚成鄱陽湖水系,覆蓋到江西各個角落——山水,聯手打造了一個獨一無二江西。 ▼

中國古人建造家園,無論生前還是死後,首要選擇背山面水、前方有水口、左右有屏障地方,古人稱「風水寶地」。於理想風水寶地,古人描繪了一個模式格局:山脈龍脈,選擇「左青龍,右白虎,前朱雀,後玄武」包圍盆地建造家園。通俗説:背倚山脈屏障,前臨平原,兩側水流回環,流匯於聚落面前;左右護山環抱,山上林木葱鬱。

真人你批算八字命格,

整個地形結構特徵,風水模式一種閉合盆地,是古代中國人,是農耕地區孜孜追求理想棲居地。風水寶地,有龍脈可尋。龍,山稱謂。脈,山勢走向。龍脈,即盆地處倚靠山體山脈走向。

中國古代風水師將崑崙山視龍脈祖山,並山脈分出乾支,像樹幹、樹枝、樹杈那樣。

如風水著作《地理人子知》説:「龍猶樹,有幹,有幹,有千,有小枝。」

崑崙祖山出發,整個華夏大地山脈分成三大幹:北幹、中乾、南幹,它們生出各個支脈覆蓋了我們生活家園。山脈所在,有水流相伴,大山應大河,小山應小河。 ▼

宏觀上看,整個江西省地形地勢和地貌格局,一處風水寶地。

“明朝開始,三僚村風水師民間走向皇室,名聞天下,確立了三僚風水江西形勢派統地位,風水國師輩出,‘風水狀元’湧現,數百年間中國風水界特有景象,堪稱天下風水第一村。”

“風生水起”——沒進村,公路兩層樓房牆上四個藍色大字撲面而來,左邊牆上“中國三僚堪輿聖地”八個紅色大字引人注目。沒完,後面一堵牆是“地理不到三僚,羅盤不到三僚”,話説得直白,但讓人過目忘。一座嶄新牌坊式建築進村路攔了個嚴實,牌坊前旅遊公司辦公樓兼酒店門口掛了各式招牌,其中有“中國國學研究院三僚研究分院”“中國人民大學國學院文化研究中心三僚研究分院”名頭,三僚村是江西省興國縣梅窖鎮一個行政村,看來此地名不虛傳。

門前男子看我們車上“華夏地理”標誌,走過:“我們村裏有許多地理師,我是地理師……”他了我一張名片,正面寫著“中國風水文化第一村三僚村楊筠松風水協會廖玉石先生”,後面業務範圍有“祖傳風水秘決、尋龍點穴、察看陰陽二宅、祭祖遷墳……”各種日課。廖玉石是村會計,平時成立旅遊公司上班解説員。他福建客户,第二天要客户一起去福建做穴。他説村裏風水師主要活動地廣東、福建一帶,有一些人偶爾去香港、澳門,只有極個別的去過東南亞,這我們以前聽説過有。

羅經石,風水大師楊筠松説這裡“前有羅經吸石,後有包裹,子孫世世代代端著羅盤,背著包裹出門。”

廖玉石講述三僚開基故事多數人傳説沒有什麼區,是明《贛州府志》和三僚氏族譜演繹:唐朝末年,黃巢造反打進長安,金紫光祿大夫、司天監、風水大師楊筠松拿了宮中秘笈一路逃亡,路上遇到九天玄女,他傳授了天文地理術,於是他雲遊天下。到了於後收了姓弟子,到了寧都收了廖姓弟子,師徒三人來到了三僚,姓弟子覺得半山腰大杉樹如傘蓋,樹底下巨石如印章,認為自己找到了一個“前有金盤玉印,後有華蓋遮,代代能文武,世世官”地方。於是搭了三座茅棚住下來,茅棚為“寮”,所以後來村子叫“三寮”。但楊師説這裡“前有羅經吸石,後有包裹,子孫世世代代端著羅盤,背著包裹出門。”所以兩徒弟後人世代出風水師,看風水成了祖傳技藝。

村委會樓下有一條小溪,面是成希望小學操場,是祠堂前廣場,小學並立三座祠堂,建築一個一個緻,倒襯託得學校門面有些不堪。操場左側是一座有頂戲台,台口上方寫著“楊公戲台”,戲台操場右側,是一堵黑色大理石砌成石牆,走近看是“全球華人易學風水名人豐碑”,碑上刻了全國各地123個“易學風水名人”籍貫和姓名,起首是南懷瑾。這123人中,是廣東32人,北方許多省區是一人沒有。其中“江西三僚人”14名,姓11人,廖姓3人,算下來廖姓風水師村裏比例人口比例許多。

順著學校操場前水泥路西上行,來到一條山脊下,放眼上望,由北向南逶迤而下山脊墳墓遍佈,石碑森然,望而。地人有一句歇後語稱“陽背堖鬼——多”,陽背堖指這一條是墳墓山脊。這條山脊不僅是、廖兩姓分界線邊界,而且是兩姓氏風水寶地。

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江西形勢派風水理論的現實意義- 每日頭條

【為什麼江西是風水之冠】江西是最理想的風水寶地|為什麼説

著陽背堖山脊往山上看,遠處山腰間一棵古樹和樹前後兩塊大石引人注目,沿著山脊到了半山大樹底下,發現合抱古杉樹不知何時枯死,底部樹皮人剝掉,一根外露根人鋸斷。幾個小夥子和姑娘坐在大石之上對著山下,一個男孩告訴我們,樹前那塊大石頭叫“包裹石”,大樹叫“涼傘樹”,是楊公留下來。站包裹石上山下俯瞰,一個盆地盡收眼底。三山拱衞,中間一條小河,田地順山坡鋪滿整個盆地,一眼望去知適合農耕。、廖兩家祖先選擇這裏安家,不要説風水,這沃田美水完全可以安居樂業。

楊公祠供奉是楊筠松,三僚村、廖兩姓風水師尊其祖師。

江西派風水師尊楊筠松開山祖,現在三僚村、廖兩姓風水師稱其祖師,且信誓旦旦説他是唐代人。但是,《唐書》裡沒有楊筠松傳,可見唐朝乃至宋初修《新唐書》時楊筠松沒有什麼名氣。典籍裡出現楊筠松名字是南宋藏書家陳振鬆《直齋書錄解題》,其中提到:“楊即筠松……人號楊救”,《宋史藝文志載“楊救《正龍子經》一卷”,是楊名字第一次見於正史。到了初,宋濂《葬書註序》中才詳細記錄了楊筠松,其中寫道:“唐時,楊翁筠鬆僕監俱能陽隸司天監。黃巢,翁竊秘書中禁術,僕自長安來奔贛州寧都懷德鄉,定居焉。”此後,地方史志楊記載詳細。

到清初,瑢、紀昀人編纂《四庫全書總目提要》楊筠鬆存在持否定態度:“筠松見於史傳,陳振松《書錄解》題載其名氏,《宋史藝文志》稱楊救,不詳其始末,術家相傳,以為筠松名益,竇州人,掌台地理,官紫金光祿大夫,廣明中遇黃巢犯闕,竊禁中玉函秘術逃,後往來於虔州,無稽之談,蓋信。”

於曾、廖兩姓風水師自明以來顯達於朝廷,關於楊筠鬆事蹟方術家那裡口口傳,而且民間構建出了故事,所以後世江西派風水師自己祖師楊筠鬆認,並且建立出了楊派師徒傳承譜系,三僚村傳説楊嫡傳弟子、廖二人外,有一個譜係是楊筠鬆兩個嫡傳弟子曾智丘延翰,但歷史上丘延翰生於唐高宗(650-683)時代,而傳説中楊筠鬆生活於唐僖宗(874-888)時代,師傅徒弟晚生了近200年,可見其譜系。

廖開祥手工製作羅盤上寫字,40多歲他做了26年羅盤,是三僚村唯一做羅盤人。

、廖兩姓風水師稱自家是楊筠鬆傳人,姓稱曾文迪首傳,廖姓稱廖瑀父子首傳,兩家祠堂供奉著楊公。文辿楊嫡傳弟子基本沒有異議,明嘉靖《贛州府志》、清道光《興國直隸州志》記載可以證實這一點。氏族譜記載,三僚姓祖籍廬陵(吉安),多次遷徙,到唐末於縣曲洋遷來三僚,現有五大房派,是文辿後代。文辿雖然開基祖,但他三僚居住時間並不長,後客死他鄉,原本葬萬載縣,明朝姓發達後陽背堖修建了他墳墓。

廖瑀民間傳説則史料記載相差。從明嘉靖、明天啟版《贛州府志》可見廖瑀的堪輿術得其父廖三傳,而“建炎中薦”説他生活宋初,顯然楊筠松、文辿不是同時代人,可能楊成師關係。關於廖瑀記載康熙版《興國縣志》和《瀲水志林》裡發生了變化,廖三傳師傅僕監變成楊筠松,於是廖瑀成了楊筠鬆徒弟。

廖姓現分三大房派,其祖先是時期地點遷來。其中稱為廖瑀後代三房來三僚,現在操弄風水多,他們自稱寧都縣中壩遷來。但沒有任何史料説廖瑀遷居或到過三僚,僅《興國縣志》説廖瑀子孫遷居三僚,但認為是廖瑀後代廖氏三房族譜裡,反倒沒有廖瑀名字,所以廖氏修譜時,到現在沒有統一族譜。因此,可以説廖瑀既不是楊筠鬆弟子,三僚廖姓什麼關係。三僚廖姓廖瑀文辿並列,不過是想藉此證明自家風水術得自楊派傳,以此確立他們江西派中正統地位。

贛南風水界有“不到潮汕不出師説”。宋以降,廖氏有上百人潮汕,留下大量建築風水,出名“七廖下潮汕”故事,説宋朝廖月山、廖子安,元朝廖國玉,明朝廖炳章、廖勝概和清朝廖炳子、廖仁人。可以看出,廖氏風水術宋元名聲在外。廖家風水術傳承有序,文辿後到明朝曾從政之間數百年,曾家風水術雖然代代相傳,但影響並,氏族譜記錄了兩人祖先留下風水秘笈進行過疏解、註釋,其餘見記錄,可見曾家風水師這三四百年間並。不過三僚之外,宋元三四百年間贛南有謝世南、賴文俊江西派風水師傳承,有影響。明朝三僚風水師顯達於朝廷,為皇帝所用,其中標誌性廖卿、曾從政兩位風水大師皇家看風水。他們開始,三僚風水師有“信史”可考。

明天啟版《贛州府志》《明實錄》清康熙版《興國縣志》有廖均卿、政為明成祖選陵記載,傳説政皇陵,參與了長城修建。廖均卿、曾從政開始,三僚風水師民間走向皇室,三僚風水術名聞天下,廖曾二姓因此確立了三僚風水術江西形勢派中正統地位。後三僚風水國師輩出,欽天監博士、“風水狀元”湧現,活躍於有明一代,到治十六年(1659)曾永章、曾可瑞受詔入京皇陵後,三僚風水師見於皇室。

但風水師蜂擁出入,僅清同治版《興國縣志》記載風水師有21人,見於兩姓族譜多達六七十人;明清兩三僚村、廖兩姓取得貢生、增生、廩生資格達375人,其中專修《經》有16人,可見風水術盛。

正月里人們祠堂外放“添丁炮”,當地許多風水安排是增加人口。

管現三僚村、廖兩姓大户,但唐末到元末,兩家“人丁”,有幾代單傳,明朝初年曾氏丁口不過30人。當時大户是劉、沈姓。姓家譜記載,曾氏三僚“奠基後人丁,囚左砂空虛,無以包攬山川靈氣”,風水術建築兩側稱為左右砂手,可風來,分上砂、下砂;砂手既可以是山樑可以人工築牆。曾氏認為人丁咎姓祠堂左砂空虛,於是想法改變。

明朝初年,政發動族眾用三年時間姓祠堂左邊築起一道土梁,企圖以此護住祠堂下方,讓生氣沖走;但下砂沈家上方,於擋住了他們生氣,於是一夜之間沈姓夷平地。説政此奏告樂帝,皇帝派了兩位太監前來監護姓修砂手。後永樂帝詔政二次進京,病死京城,黃姓太監護柩歸葬;於長途跋涉,水土不服,黃姓太監客死三僚,曾家便黃姓太監葬於砂手。

曾家砂手三座小木屋附近,四五米、十米、百米,砂手接山樑餘脈北而南,順勢而下,延伸三僚河畔。現在上面了毛竹,葱葱。一片竹林叢中,我們找到了太監墓,石碑上字跡可辨,竹林邊一位當地青年我們講述了砂手故事,他説當年黃太監到三僚後病了,曾家為了製服沈家,黃太監服了藥他毒死埋砂手上,這樣沈家破壞砂手了。

走下山樑,我們遇到了曾憲柏先生,74歲是祖傳風水師,以前村裏醫生,他邀請我們到他家去。沿著田埂走上一座小橋,先生指著北邊説:那邊沈家風水,“出土蜈蚣”形,建了這個橋,是河弓,橋箭,弓箭射沈姓“出土蜈蚣”。有那邊有文昌閣,這麼家人丁興旺,文運大開,沈家地敗了。

現在傳説是風水使沈家衰敗,其家一方面藉助皇家力量加心理戰術威嚇沈家,另一方面利用經濟手段,壓縮沈家生存空間。氏族譜記載,其一位先祖“(克資)擁有家財二十萬……大量投款買田、買山……蘭溪堂門口開始,經下砂河邊通向魚形邦旻公下砂大路,作為出路全部買全”。要知道,這一帶原本屬於沈家,是三僚村土地,曾家這樣購買土地擠壓沈家生存空間,迫使他們外遷,只剩一户!

人丁興旺、廖兩姓風水安排上處於地位,因為人口增加不僅意味著人多勢眾,意味著生產力增加,村裏聽到祠堂和墓葬風水故事,每一個關係著人丁。

三僚村蛇形祠是一座精心安排風水建築。祠堂照壁,傳説二房人跪地下上香才至於後。

家下砂邊停車場邊,我遇到了32歲曾慶玉,他建議我們去看看蛇形祠和狗形祠,三僚無論導遊是村民,不用聊多久會提到這些祠堂。蛇形祠位於山坡上,傳説姓某位祖先此放牛時夢見一條蜷曲蛇,覺得是風水寶地,這裡建祠堂。本來商議五個兒子建造,不料老二發現此地建祠無論怎麼做,有利於他,變卦稱無力出資,準備坐享其成。做祠堂是他們孃舅,見老二耍賴,在建祠時加強了其他幾房運勢;老二見此孃舅求救,孃舅點撥他地下放一個香爐祭祖,因為蹲下時才能看到天門,所以二房人只能跪地下上香,這至於後。

如果龍降落形勢,那麼,有穴藏其中。但是,真穴哪裡,還需要隨著形勢去確定,因為龍降落形勢各自,所以去挨個説。但是,要注意是,無論龍是迎龍、護送龍,只要其形真,那麼降落有真穴,是於大小、而已。穴左右前後迎,情意真龍。而黨朝迎你裝成枝葉時,即便是有穴,是結作。此時,考慮可以知道她形爨,它局易,或者是穴前官後,鬼非鬼,鬼官,官鬼,不是真龍穴。

穴法具陳,識得龍穴。

是有真案,三百餘形穴穴。

尋穴非,降勢隨形合星象。

解釋:扦穴方法有很多,一條條説盡。總之,要把握一個總原:尋地要記得龍,那麼穴可以。如果沒有真龍,即便找到穴,是徒勞。楊公曾提到穴有三百餘種,但是,以下三點是要知道。

一、,常態穴形來推斷。因為穴過是窩、鉗、乳、突四大形態。可是窩有、淺、狹、分。鉗有曲、、、長、雙、單六者形。乳有、長、、> 、單、雙六者形。突有單、雙、大小四者形。結合以上四大形態,有平地、高山、立體、側體、眠體四者區別。穴形合起來應該有八十種多

二、廖公九星結穴變體而言。九星之中,每個星變換,有平面、形、開口、懸乳、仙弓、提、側腦、沒骨、雙臂九個形體,合起來變體應該有八十一個穴形。

三、金木水火土五個星變體而言,木星有三十六個形態變體,金星有六十個形態變體穴,水星有十二個形態變體穴,火星有十八個形態變體穴,土星有二十一個形態變體穴,合起來應該有一百五十七個穴形。

總計以上三種,可得有三百一十八個穴形多。每一個穴形降落,隨山隨水合成龍星後結成形象總計不止三百多。

龍脈垂頭稱入首,是指龍脈形和勢停止。眾山是真穴,“所止”是擇穴原則。乘龍脈所止,乘龍脈垂頭之處,依垂頭而立穴。龍停止是一個過程,有龍勢下降,後有勢止。形勢俱止,然後是結穴地。

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風水學的主要派別_理論

大山平地、平原,江河水進入平原後流速會減緩,水流會開。山盡頭,地,沃土隨著下來江河水而沉降,形成沖積扇。沖積扇吸收天地靈氣,收日月,虛而聚氣,積以施生地,植物於新,動物繁榮於斯,城市源於,人類文明源於,人類家族和民族興旺於。

生氣具有流動性,處處順勢而下,所以,情況下,穴應該結在處。世界上大都市多出現在海拔沿海地區,或者大江大河出海口附近,或屹立於大型湖泊畔。中華文化發源地是黃河沿岸發展起來。古人研究陰宅,認為“平者,深藏發,而退”。,於陽宅是相近和相通。

處穴往往得水和聚氣優勢,“行到平洋問綜,看水繞是真龍”。處結穴關鍵是包圍好止氣水。

氣是向下聚集,因此,來説,海拔地區聚集到生氣,處氣而且散失掉。像我國海拔青藏高原,雖然是大江大河發源地,但是,於生氣不能聚集,所以,經濟落後內地。

處因為並非不能聚集,關鍵是要有鎖住氣砂,於風水學藏風要求嚴格,處結穴多加。 “高者危,其四山從佐即得安。”

訣曰:山昂穴處點,四面處,砂局中正作,旁旁穴水斜山窩中隱,樂空下短定翻身,有來有去尋結穴,山窮水尋,四團逼穴易壓,嶺上尋縱 ,四處曠穴恐露.麓下留情窟藏,左高垃穴宜尋右,右壓穴宜尋左、前逼穴宜後移。後逼穴宜趨前點,或近壓而眼,或內卸而外收,穴高取而論周圍,或而孵,或外,法藏而求窩聚四畔圍彎,宜識穿弓架箭,眾山,知移步換形(蓋言粗中求秀,雜中求)山水兩佳局,官祿兩法知,山不如水有情,祿,水不如山之秀拱,官當迎,來脈若天然,休貪朝穿而誤轉(此言貪朝失穴之病)進水如弓反,喜得砂蔽深藏,眾大一細,取其室女坐閨中而不露.眾細一特取其鶴立雞羣而奇,坐忌空不忌短,此係常理,可執翻身回結局,山來穴橫受,多犯眾忌,彼鳥知脱龍局權,勢逆砂順,誰識離鄉其取貴,水朝砂抱知此地救,諸脈出有跌斷者是真龍,三山齊來望縮藏者可尋穴,山水變態一,咫尺轉換頓異,低視醜者焉高視美,左視妍者焉右視虐秀氣下點誤,情意偏右扦右虧,此是仙傳真秘訣,明此點穴永無差。

點穴一指,如隔萬重山。

墳後無來龍,後人丁,

墳後坑,財散子孫稀。

墳後水纏梁山,水繞玄武出英豪。

墳後若要水臨頭,小兒。

「風水寶地」,看江西!

江西有個“風水第一村”:中國皇家風水術,這裡走向民間

墳後若是如仰瓦,子孫無根芽。

墳前水去,男女淫蕩匪。

墳前水交,男死女逃。

墳前水巷詹,男女周全。

墳前水聚,男女無衣食。

墳前水聚,輩輩衣食。

墳前無餘氣,父後缺子媳。

虎砂龍砂,女多男子。

行龍背上點一穴,一半逃亡一半絕。

龍虎砂上遷一穴,藏風保餘風吹貧。

穴後一半來一半,厚者旺來薄者。

水走青龍頭,小兒。

明堂坑坑卵石,後人主眼疾。

明堂如簸萁,子孫。

內堂如月圓,子孫有餘錢。

中堂如掌心,家富日鬥金。

外堂容萬馬,聲名揚天下。

明堂水存,一人十個心。

左右水射墳,半年要死人。

前後水射墓,輩輩出絕户。

水右卷詹,傷女不傷男。

若水犯左卷詹,寡婦掌案繞。

左高右主克妻。有水無,無水貧兮有水富。穴右脈,人丁。穴前得水,永富。得水不得氣,財缺後嗣。水不到堂,人財。左右砂返水斜走,堂水若蛇行,人貧財有囚。四外水抱墳,後代出公卿。龍身有水,子孫貧。印星居水口,子孫出千科。案外有官星,家中有貴人。穴起頂,水臨頭,定出扒灰客。墳頂無下唇,寡婦淚長流。墳後山探頭,損人丁。穴後頂氣,家中有賊子。穴前頂氣,賊子若禍災。龍大水,到。水大龍微無壽哭泣。堂水若去,官司不停息。明堂水直長,損牛羊。堂水兩,多出技藝人。穴後水,定出吊死人。穴星如柳葉,定主敗家業。穴星如丁,丁財兩。墳前砂氣如掄頭,葬後哭交流。何知此地財,後頭水來。何知家人,散不藏氣。何知此地出名士,秀峯生巽方地。何知此地出貴官,丙午丁上有青山,若要丁旺左右,左右三方橫財起。

一、形勢派∶形勢論吉凶祖師是管輅和郭璞,論聚藏風於地理形勢,氣論山,歸結於地形,看龍、穴 砂水論吉凶。唐末楊筠松繼承管輅和郭璞風水理論基礎上,發展和完善了形勢派理論,此基礎上揉入了理氣內容,創立了三合派風水。

形勢派稱形法派、形象派,巒頭派。江西派出名。代表經典有《疑龍經》、《撼龍經》、《葬經十二丈》,託名楊筠松作。今人研究風水學時,認為形勢派確實是一門高深學問,具有科學價值。

傳説形勢派宗師楊筠松祖籍竇州 (現廣東信宜),怪人才子,宣傳風水學當地認為是”端學説”,遷江西,授三弟於,弟子眾,當地”才子”,吹捧師父學,使楊公名聲入振。今讀楊公書,其風水景觀圖多兩廣、福建、江西之山,而平原地區、三角洲、高原地帶是找不到。

二、理氣派∶理氣派以福建派出名。傳説福建人求學於江西人。江西風水祖師心太強,不授。福建人尋走江西派所點”風水寶地”,進行對測,指南針測其方向,結合當時流行學術數,創立了另一大大風水學派——福建派。

理氣派於陽五行、八卦、 河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點縮入其理論觀點縮人其立論原理,形成了十分複雜風水學説。因為理氣派過於,分出許多門派,因為這一點,學習風水學人要注意選擇,,否則不但學不到東西,還可能做出禍風水來。

唐代僧人一行所創,他曆法和天文,著有《衍曆》。其理論核心是八卦套九星配八宅基礎,結合九宮飛星流年運轉,人分東四和西四兩命。主張東西二宅不能相混,東四宅命人宜住東四宅,西四宅命人宜住西四宅。八宅派唐代楊公(楊筠松)否定,宋代後有人其包裝上市,得以流傳。伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶,伏位、生氣、延年、天醫吉,五鬼、六煞、禍害、。

玄空飛星派出現,清代蔣大鴻稱為空派祖師,主張九宮飛星配合三元九運理氣。它洛書九星(一白水星、二黑土星、三碧木星、四綠木星、五黃土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星)為,外取環境山水實物,結合三元運氣學説,通過排龍立穴、飛星布盤和收山出煞術數運算來斷驗陰陽宅吉凶。其理論反映了天道運行,地勢相應自然法則。玄空飛星派分為若干個派別,影響流派有六家,即“派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”,此外,有李虔、温明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青,自成一家,大小流派不下百十家。近代,談養吾先生創導二元八運説,稱為談氏玄空,王亭先生創造了 “中州派”,有駱氏玄空。玄空學派小流派總數多達一百多個,主要區別於飛星順逆和排龍方法異。

又名玄空大身,説它祖師是張心言。它玄空飛星派名稱相似,實則內容完全。它周易六十四卦全部排羅經一層上,地標明各個卦上卜運以及幺空五行,以便風水處理上五行相生相剋原理來分析衰和處理風水佈局,它重點是卦衰,零正神及合十和合生成數。

“三合”,一是指龍水向三者相合,即《天玉經》説“龍合水,水合(實指坐度)”。二是指,十二地支三合局,即申子辰三合水局.寅午戌三合火局,巳酉丑三合金局,亥卯三合木局。地支三合局長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水主要理論之一。生旺墓三合,見於西漢劉安淮南子天文訓:“木生於亥,壯於卯,死於,三辰木。火生於寅,壯於午,死於戌,三辰火。金生於巳,壯於酉,死於,三辰金。水生於申,壯於子,死於辰,三辰水。”三合生派是楊派(楊筠松)風水一個分支派系,正統楊派風水相比,其獨特性有四:

叫納甲派風水,是楊派風水另一個分支。有時我們叫三合風水。納甲是指乾納甲,坤納乙,艮納丙,巽納辛,離納壬、寅、午、戌,坎納子、癸、申、辰,震納庚、亥、卯、,兑納丁、巳、酉、醜。它包括龍上翻卦法和翻卦法兩部分內容。翻卦法卦輔弼,從中爻變起,武曲、破軍、廉貞、貪狼’ 巨門、祿存、文曲,輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水,破軍、文曲、廉貞、祿存為水。該派宋代靜道和尚為代表,代表作是《入地眼全書》。

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